فضيلة الدكتور صلاح، هل يمكن أن تكتب لنا كلمة حول رأيكم في التجمعات التي يعقدها المسلمون في يوم الشكر وهو آخر يوم خميس من شهر نوفمبر من كل عام؟
هناك عدة فرق من الناس:
1- من يجتمع ويأتي بالرومي.
2- من يجتمع بدون الرومي، وذلك بحجة أنه يوم عطلة، مع العلم بأن هذه العطلة تتكون من عدة أيام ويمكن أن يتم التجمع في أي يوم آخر، ومنهم المتدين ومنهم العامي.
غالبية الناس تقول: إنها مناسبة ليست بدينية، مع العلم بأنني قد دخلت على الإنترنت لأرى ماذا يقال فوجدت أن هناك الكثير من المواقع الدينية المسيحية تعتبرها يومًا دينيًّا، ويقول بعضهم: إنها ترجع لأيام عبور موسى البحر الأحمر مع بني إسرائيل، واستمرت بعدها أيضًا. ويستدلون بفقرات في الإنجيل والتوراة.
كل تلك المواقع أيضًا تذكر أنه أصبح يومًا رسميًّا منذ أن أتى مهاجرو أمريكا إلى أمريكا في عام 1621م عندما كانوا يعانون من فقدان الطعام ثم جاءهم الطعام من حيث لا يتوقعون فقاموا بالصلاة والدعاء في ذلك اليوم ثم في كل عام، ثم توقف الأمر وعاد مرة أخرى بعد الانتصار على البريطانيين في عام 1777م، ثم أصبح يومًا عامًّا في العهد القريب، وخصص له دعاءٌ معين لابد من ذكره قبل الطعام.
أيضًا هل يجوز لإنسان متدين أن يحضر مثل هذه التجمعات لو وضع على موائد الطعام أطعمة غير الرومي، وذلك لكي لا يغضب منه أحد، أم أنه من الأفضل أن تتم توعية الناس حتى يبتعدوا عنها؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
الأصل في الأعياد أنها من جملة الشرع والمناسك، كالقبلة والصلاة والصيام ونحوه، وقد جعل الله لكل أمة شرعة ومنهاجًا، قال تعالى: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ ۖ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِۚ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُسْتَقِيمٍ [الحج: 67].
وقال تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا [المائدة: 48].
واختص الله عز وجل هذه الأمة بيومي الفطر والأضحى على مستوى العام، وبيوم الجمعة على مستوى الأسبوع، وعلى المسلم أن ينتهي إلى ما علم، وأن يقف حيث أوقفه الله ورسوله، ومن الأدلة على ذلك:
• ما جاء في «صحيح مسلم» عن عائشة ل قالت: دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث. قالت: وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك يوم عيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَهَذَا عِيدُنَا».
ودلالة الحديث على المنع ظاهرة؛ فقوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا» يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم، كما أن قوله تعالى: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا [البقرة: 148] وقوله: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا [المائدة: 48] يوجب اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم، فإذا كان لغير المسلمين عيد كانوا مختصين به فلا نشاركهم فيه، كما لا نشاركهم في قبلتهم وشرعتهم.
هذا بالإضافة إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «وَهَذَا عِيدُنَا» فإنه يقتضي حصر عيدنا في هذا، فليس لنا عيد سواه.
• وما رواه أنس بن مالك رضى الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: «مَا هَذَانِ اليَوْمَانِ؟». قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الفِطْرِ».
ووجه الدلالة أن اليومين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال: «إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا»، وهذا يقتضي ترك المبدل منه؛ إذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه.
• وما رواه أبو داود عن ثابت بن الضحاك رضى الله عنه قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلًا ببوانة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلًا ببوانة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ؟» قالوا: لا. قال: «فَهَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمِ؟». قالوا: لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ؛ فَإِنَّهُ لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ الله وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ».
وبوانة اسم مكان قرب ينبع، شمال مكة.
وهذا يدل على أن الذبح بمكان عيدهم ومحل أوثانهم معصية لله، وإذا كان الذبح بمكان عيدهم منهيًّا عنه فكيف الموافقة في نفس العيد بفعل بعض الأعمال التي تعمل بسبب عيدهم؟!
• وما رواه أبو هريرة رضى الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، فَهَذَا يَوْمُهُمُ الَّذِي فَرَضَ اللهُ عَلَيْهِمْ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَهَدَانَا اللهُ لَهُ، فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ، الْيَهُودُ غَدًا وَالنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ». متفق عليه.
وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة عيدًا في غير موضع، ونهى عن إفراده بالصوم؛ لما فيه من معنى العيد، وفي هذا الحديث ذكر أن الجمعة لنا، كما أن السبت لليهود والأحد للنصارى، فإذا نحن شاركناهم في عيدهم يوم السبت، أو عيد اليهود يوم الأحد خالفنا هذا الحديث.
وإذا كان هذا في العيد الأسبوعي، فكذلك في العيد الحولي؛ إذ لا فرق، بل إذا كان هذا في عيد يعرف بالحساب العربي فكيف بأعياد الكافرين العجمية التي لا تعرف إلا بالحساب القبطي أو الفارسي أو العبري ونحو ذلك.
وهذا نهي شديد عن أن يفعل شيء من أعياد الجاهلية على أي وجه كان.
• ومن دلالة التاريخ التي تفيد الإجماع أن اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في أمصار المسلمين، فقد كان اليهود باليمن، والنصارى بنجران، والفرس بالبحرين، ثم لم يكن على عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شيء من أعيادهم، فلولا قيام المانع في نفوس الأمة كراهة ونهيًا من ذلك لما تلقوه عن نبيهم من المنع من ذلك والكف عنه لوقع ذلك كثيرًا؛ ولو وقع لنقل، فلما لم ينقل علم أنه منهي عنه لا محالة.
• ومن ناحية أخرى فلا يخفى أن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة؛ فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة والموالاة، فكيف بالمشابهة في أمور دينية؟! فإن إفضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد، والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان، ونصوص الوحيين في ذلك كثيرة ومستفيضة.
قال تعالى: لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ [آل عمران: 28].
• وأخيرًا فلابد أن نشير إلى تفاوت ما يفعله غير المسلمين في أعيادهم، فمنه ما هو كفر ومنه ما هو حرام، ومنه ما هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة، والتمييز بين هذا وذاك مما قد يعسر على كثير من العوام، فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه لأهل العلم قد يوقع العامة في مشابهتهم فيما هو حرام، فأولى تجنب هذه الموافقة بالكلية، وإن كانت بعض مفرداتها مباحة باعتبار الأصل إذا خلت عن نية المشابهة، وذلك منعًا للتلبيس والإيهام.
• بقي بعد هذا الحديث العام أن ننظر إلى الصور المذكورة في هذه النازلة:
فمن يدعو إلى الاجتماع في هذا اليوم ويأتي بنفس الطعام ويباشر نفس المناسك فهو أدخل في باب المشابهة من غيره، وإليه يتجه الحديث ابتداء، وعليه أن يتوب إلى الله عز وجل وأن يقلع عن هذه المشابهة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ».
وهو يقتضي تحريم التشبه بهم مطلقًا، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «خَالِفُوا المُشْرِكِينَ»، وأعيادهم من جنس أعمالهم التي هي دينهم أو شعار دينهم الباطل.
• ومن يدعو إلى الاجتماع ويخالف القوم فيما يقدم من أطعمة ونحوه بحجة أنه يوم عطلة فإننا نقول له: لا ينفك فعلك هذا عن قدر من المشابهة، والعطلة تتكون من جملة أيام، ويمكنك نقل هذا الاجتماع إلى يوم آخر، فإن الله لم يضيق عليك فاختر من أيام الإجازة يومًا آخر لتكون أبعد عن المشابهة حتى لا يقع التلبيس على العوام الذين لا يفرق أغلبهم بين نية ونية، وقد يتدرجون من المشروع إلى الممنوع، اللهم إلا إذا تعين هذا اليوم باعتبار ظروف بعض المسافرين أو ظروف ذويهم ولم يتسن نقل هذا الاجتماع إلى يوم آخر بسبب ذلك مع التأكيد على نفي نية المشابهة.
• هذا وينبغي على أهل الدين ومن ينقل عنهم العلم خاصة تجنب هذه المناسبات بالكلية، وأن يستفيض البلاغ من خلالهم بالتأكيد على أهمية اجتنابها، وألا يترخصوا في شيء من ذلك بدعوى التألف ونحوه؛ فإن مفسدة التلبيس في ذلك أعظم من كل مصلحة متوقعة.
لا حرج في شراء الرومي في هذه المناسبة لشيوعه وانخفاض أسعاره ثم يدخر لينتفع به في وقت آخر بعيدًا عن هذه المناسبة. والله تعالى أعلى وأعلم.